#ESKI HINDISTANDA ŞIVA DINI ALINTI YAZI

#5500 YILDAN ESKİ TÜRK KADIN BAŞLIĞI TANTURA AİT BELGE BULUNDU.

Pakistan Keşmir'de Harappa medeniyeti kazılarında çıkan Purana denilen Sabi dini metinlerinde bu gün de Asya, Suriye, Mısır Türklerince kullanılan kadın başlığı Tantur'un M.Ö 3.300 ve öncesinde Harappa Sabilerinin kullandığı resimdeki altın levhada görülüyor. Ayrıca bu günkü adıyla Yakut Türk boyunun o tarihlerde Kuzey Hindistan Harappa bölgesine gelip Yakut  adıyla yerleşen, meleklere, ruhlara ibadet eden kavimlerden olduğu yazıyor.

Google Çeviri'yi kullanarak yazının İngilizce bölümlerini Türkçe okuyabilirsiniz;

ESKİ HİNDİSTAN VE KUZEY AVRUPA'DA ŞİVA DİNİ

Pasifik Okyanusu milletleri, Güney, Orta Asya, Hindistan, İran, Afganistan, Yakutistan, Kazakistan kısaca Sibirya, Hicaz, Kabe, Ürdün Petra, Tüm Arap yarımadası, Doğu, Kuzey Afrika, Anadolu, tüm Avrasya, İzlanda'ya kadar uzanır Sabi, Can dinleri.

Wednesday, 25 November 2009
25 Kasım 2009
Saivism in Ancient India and in Northern Europe
Eski Hindistan ve Kuzey Avrupa'da Şiva/Sabilik Dini İbadetleri

Sol üstte ayakta duran Pashupati'ye benzeyen bir İndus Vadisi Mührü. Fotoğraf: Mel

An Indus Valley Seal of what seems to be a standing Pashupati in the upper left. Photo credits to Mel Copeland: Banquet of the Gods

Pashupati ve Shiva arasındaki ilişki Eski Hindistan'da, İndus Vadisi Medeniyeti'ne (yaklaşık MÖ 3.300 - 1.300) kadar uzanan çeşitli arkeolojik bulgular vardır; örneğin, Pashupati veya "Pashupati" gibi bir yogi figürünü tasvir eden mühürler gibi. proto-Shiva" (Flood, Gavin, 1996. An Introduction to Hinduism). Pashupati hakkında daha fazlasını okuyun: 

Pashupati . Paśupati (Sanskritçe) "Sığırların Efendisi" veya "Hayvanların Efendisi" olarak çevrilmiştir (referanslar hiperlinkli makalede verilmiştir). Daha fazla literatür referansı gerektiren bir makale olan Pashupati hakkındaki Vikipedi makalesi hakkında bir yorum : İskandinav insanlarına ve kültürüne Keltler veya Kelt denmez ve bu figürün İskandinav bölgelerinde Cernunnos olarak adlandırılması pek olası değildir. Ancak eski Keltler ile eski İskandinav halkı arasında yakın bir genetik ve kültürel ilişki olabilir. Harappan Medeniyeti hakkında Tarini J. Carr'ın çok güzel ve resimli makalesini okuyabilirsiniz: 

M.S. I.yy İskit kadın başlığı 

İskit asker başlığı 

Harappan dönemi Shiva veya Şiva'ya tapanlara Saiva veya Shaiva (Şeyve veya Şeybe okunur. Hz. Muhammed'in dedesi  Şeybe bin Haşim veya Abdülmutallip adlarıyla bilinir Wikipedia TDV Ansiklopedisi) denir ( Russell, RV , "Hindistan'ın merkezi eyaletlerinin kabileleri ve kastları", 1916) ve Şavizm'in takipçileridir. Saiva veya Shavia, Tanrı Shiva veya Siva'ya tapanlardır. "Shiva" aynı zamanda isimdir, "Shaiva" ise sıfattır. Saivaneri sitesinin çevirisine göre : “Pashupati'nin anlamı Saiva Samayam'ın, Saivizm'in, Saiva Siddhantham'ın özüdür. Pasu Hayvan demektir. Pati, Tanrı anlamına gelir” ( Bu Wikimedia makalesinden daha fazla bilgi ).

Hindistan'da Saivizm (Hint, Arami, İbrani, Fars alfabelerinde "V" harfi ""B" sesi de  verir. Sabizm, Sabilik de okunur.)  eskidir “The Blackwell Companion to Hinduism”de (Ed. Flood, Gavin, 2003) MÖ 4. binyılda gerçekleşen Mahabharata
eyleminde Pashupata veya Pashupati Shaivistlerden bahsedilmektedir :( bir Sanskritçe Destanı Pashupata Şaivizmi Pashupati Saivizmi Flood'a (1996, s. 86) göre Shvetashvatara Upanishad'daki M.Ö. 400-200 metinlerinde bahsedilmektedir . Daha fazlasını aşağıdaki sitelerde okuyun: 1) Hinduizmin gelişimi (arayın: Saivizm) 2) Saivizm 3) Saivizm . 4) Orta Amerika, Afrika ve Asya'da Yılan ve Şiva ibadeti ve mitolojisi (1876)

Suriye, Lübnan'da Dürzi kadin başlıkları 5.500 yıl önceki Sabi geleneklerinin Türklerin kurduğu Mecusilik kolu Dürzilik mezhebinde Tantur adıyla sürdüğünü gösteriyor

Kazakistan'da günümüz kadınlarının
hala kullandığı Tantur.
Yukarıdaki metal levha Türklerin Sabileri bile taaa Yakutistan'dan Keşmir'e inerek yönettiğinin kanıtıdır.

Yazıyı kısmen yayınlayan Sami blogu sahibinin kendi blogunun profil resmi olan Grek/Yunan Hermes heykeli resimleri

A relation between Pashupati and Shiva
In ancient India there are several archaeological findings dating back to the Indus Valley Civilization (about 3.300 - 1.300 BCE) of e.g. seals that depict a yogi figure i.e. Pashupati or "proto-Shiva" (Flood, Gavin, 1996. An Introduction to Hinduism). Read more about Pashupati: Pashupati. Paśupati (Sanskrit) has been translated as ”Lord of the Cattle” or ”Lord of the animals” (references are given in the hyperlinked article).

A comment on the Wikipedia article about Pashupati, an article that needs more literature references: In the Nordic people and culture are not called Celts or Celtic, and the figure were unlikely named Cernunnos in the Nordic areas. However there might have been a close genetic and cultural relation between the ancient Celts and the ancient Nordic people.

You can read about the Harappan Civilization in a very good and illustrated article by Tarini J. Carr: Harappan period

Worshippers of Shiva or Siva is called Saiva or Shaiva (Russell, R.V., "The tribes and castes of the central provinces of India", 1916) and are followers of Shavism. Saiva or Shavia are worshipers of the God Shiva or Siva. "Shiva" is also the noun while "Shaiva" is the adjective.
According to the translation by Saivaneri site: ”The meaning of Pashupati is the essence of Saiva Samayam, Saivism, Saiva Siddhantham. Pasu means Animal. Pati means God” ( More information from this Wikimedia article ).

Saivism is old in India
In ”The Blackwell Companion to Hinduism” (Ed. Flood, Gavin, 2003) the Pashupata or Pashupati Shaivists are referred to in the Mahabharata in action that takes place in the 4 millennium BCE:( a Sanskrit Epic Pashupata Shaivism.

Pashupati Saivism is according to Flood (1996, p. 86) mentioned in texts from 400-200 BCE in Shvetashvatara Upanishad.

Read more in the following sites:

1) Development of Hinduism (search for: Saivism)
2) Saivism
3) Saivism
4) Serpent and Siva worship and mythology in Central America, Africa, and Asia (1876)


Archaeological objects from India and the Nordic Areas



Indus Valley Pashupati and a Buddha figure from Norway (date 834 CE). These figures does depict a Yogi. Also, the swastika that have been used as a Buddhist ornament is a common symbol in both ancient cultures. Photo credits for the Indus Valley Pashupati to Mel Copeland: Banquet of the Gods
A Silver vessel, the Gudersturp Cauldron was found in Himmerland, Jutland, Denmark. It is exhibited at the National Museum (Nationalmuseet) in Copenhagen Denmark. Photo: Malene Thyssen.
This is an Indus Valley Seal that resembles one of the scenes at the Gudersturp Cauldron from "Nordic Iron Age" in Denmark. "Nordic Iron Age" is dated to a different period compared to e.g. "Indus Valley Iron Age" (Harappan Iron Age period that lasted 1200–300 BCE). Scandinavian Iron Age is placed to the period 500 BCE - about 800 CE.
An Indus Valley Seal of a figure that has been interpreted as Pashupati. Photo credits to Mel Copeland: Banquet of the Gods
http://oldgoths.blogspot.com/2009/11/saivism-in-ancient-india-and-in.html?m=1


Şimdi Tantur ile ilgili bir makaleyi Google çevirisi ile yarim olarak veriyorum.
Merak edenler linkten tamamına ulaşabilir.


Wang Nehri Şiirleri

Tantur

Şehirli kadın, Dürzi kadın ve Şamlı köylü kadın. Fotoğraf: Sebah, 1873
AJP Megkoronáz önceki gönderiye yaptığı yorumda Dürzi kadının başlığını görünce hayrete düştü . Ne kadar tuhaf, onun bir İngiliz olarak bunu çocukluğundan beri bildiğine ikna oldum, çünkü Children's Magazine 1834 gibi erken bir tarihte küçük okurları için resmini ve açıklamasını yayınladı:



““Bu kadının kafasında ne kadar tuhaf bir şey var; acaba neden takıyor acaba?'' Çünkü küçük okuyucu, onun ülkesinde kadınların bu tür başlıklar takması bir gelenektir ve şüphesiz onlar da onları bizim gibi deniz kabuğu tarakları veya zenginler kadar yakışıklı buluyorlar. dantel başlıklar; Tantur adı verilen gümüşten yapılmıştır ve alt kısmı avuç içi kadar geniştir, giderek üst noktaya kadar daralır; Dışarı çıktıklarında yüzlerinin tamamını kapattıkları beyaz müslin duvaklarını bunun üzerine atıyorlar ve gezginler bu tuhaf başlıkların çok güzel ve zarif bir görünüm oluşturduğunu söylüyorlar.”



"Emir'i beklerken Babdall köyüne çıktım ve bir evin köşesini döndüğümde yarım düzine kız ve kadınla karşılaştım; kayalardan aşağı süzülüyor, Tanturlarıyla yükseliyorlardı. onların en yüksek kasttan olmaları. Ağır ve tangırdayan süsler yeri süpürüyordu; bayrak gibi uçuşan beyaz peçeleri, çiçek açan ve gülen yüzleri, mücevher ve çiçek yığınlarıyla dolu kafaları; Hint tapınaklarının putları gibi parlak altın sarısı boyunlar ve her tarafı yıldızlarla süslenmiş ve aynı metalden dantellerle süslenmiş kahverengi-kırmızı cüppeler. … Düğün gününün başına sabitlenen, ölene kadar, uykuda, hastalıkta, tarladaki ev işleri sırasında orada kalan bu eklenti ne kadar harika bir gelenek, orada düğümlenmiş ve emniyete alınmış bir şekilde oturuyor. bir geminin pruvası. Hiçbir batıl inanç ona ait değildir, hiçbir gelenek onu açıklama iddiasında değildir, hiçbir din onu kutsallaştırmamaktadır. Tüm inançları ve değişimleri atlattı, tüm tarihsel şeylerin ötesine geçti ve rahibin aforozuna ve modanın tatlı diline rağmen hala başhemşirenin alnında tahtında oturuyor. … Beyrout Piskoposu beni aydınlatıncaya kadar din adamlarının hangi dünyevi nedenden dolayı gücenmiş olabileceğini hayal etmek kolay değildi: bana ciddi bir şekilde Tantur'un Dürzilerin taptığı put olduğunu söyledi! Hıristiyanların bu Hıristiyanlık karşıtı uygulamaya daha yeni yeni düştüklerini söyledi. … Saïda mahallesinde bulunan ve şu anda elimde bulunan, son derece arkaik olan küçük bir bronz figür, ortasını çevreleyen hafif bir örtü dışında çıplak ve Tantur giyen bir kadını temsil ediyor. Kayadan ya da kayadan oyulmuş ilkel lahitlerden birinde bulundu; bu lahitler beni sık sık huşuyla doldururken, beklenmedik bir şekilde onlarla karşılaştım.” David Urquhart: Lübnan (Suria Dağı), 1860


way, from Lebanon to France where it often figures in descriptions as hennin from the end of the 14th century, and on miniatures and paintings from the 1420s on.


Hans Holbein the Elder: Presentation of Christ in the Temple, 1500-1501, and Hugo van der Goes: Portinari-Altar, 1476-78, details
This characteristic costume was regularly reported in the travelogues of 19th-century travelers in the Holy Land.


“Nothing particular occurred during our return to Zahle, excepting that we passed some women on horseback wearing the tantour, that extraordinary ornament of the head worn by the Druse females; it is a horn of silver, or of copper silvered over, according to the wealth of the wearer, a foot and a half or two feet in length, springing from the top of the forehead, like the horn of a unicorn, and adorned with raised figures of stars, animals, and a variety of patterns. Over this hangs a drapery of white muslin, by means of which the wearer can conceal her features at pleasure. This horn is fixed upon a cushion fastened upon the head with such cumbrous machinery that it is sometimes not taken off for a month together – a most inconvenient nightcap, one would suppose, for any lady!” James W. Parker: Three weeks in Palestine and Lebanon, 1836


1836

It seems that the illustration of Parker was the only contemporary European representation
of the tantour, also repeated in a number of other publications. Most probably
even Parker borrowed it from an earlier printed source.


“While waiting for the Emir, I went up to the village of Babdall, and on turning the angle of a house, came upon a half a dozen girls and women, flouncing down the rocks, towering with their Tantours, the height of which pronounced them to be of highest caste. The ponderous and clanking ornaments swept the ground; their white veils blowing out like flags, exposed blooming and laughing faces, and heads which were heaped cornucopias of gems and flowers; necks like the idols of Indian temples, yellow with sparkling gold, and robes of a brown-red, spangled all over with stars, and fringed with lace of the same metal. … What a wonderful custom this appendage, fixed on the head of the wedding day, remaining there till death, in sleep, in sickness, in labour of the household toil in the field, there it sits, knotted and secured, as a bowsprit to the bow of a ship. No superstition belongs to it, no tradition pretends to explain it, no religion consecrates it. It has lived through all faiths and changes, ascends beyond all historic things, and is still enthroned on the matron’s brow, despite the anathema of priest and the cajolery of fashion. … It was not easy to imagine for what earthly reason the clergy should have taken offence, till the Bishop of Beyrout enlightened me: gravely telling me that the Tantour was the idol which the Druzes worshipped! The Christians, he said, had only recently fallen into this Antichristian practice. … A small bronze figure, pre-eminently archaic, found in the neighbourhood of Saïda, and at present in my possession, represents a woman naked, except a slight covering round the middle, and wearing the Tantour. It was found in one of the primordial sarcophagi cut from or in the rock, which have so often filled me with awe as I have come unexpectedly upon them.” David Urquhart: The Lebanon (Mount Souria), 1860


“19. yüzyıl Lübnan prensesi”. Buradan yeniden yaratılan kostüm
Tanturla ilgili son Hıristiyan yasağı da London Review'un 1861 baskısında şu açıklamayla bildirildi: "Maruni bir hanım bir piskoposun kutsal törenini alırken ne yazık ki başını ani bir şekilde salladı ve tanturu ortaya çıktı. fincanla temas etti ve içindekiler yere döküldü: sonuç olarak rahipler onun kullanımını kınadılar.” Bu elbette büyük olasılıkla yalnızca dindar bir anekdottur ve gerçek neden, Dürzilerin Müslüman mezhebinden sembolik bir ayrım isteği olmalıdır. Bununla birlikte, bazı gezginler bunun Lübnan'daki Maruni Hıristiyanlar arasında yaygın olduğunu bildirirken , diğerleri burada Eski Ahit geleneğinin bir kalıntısını keşfetmeye çalıştı:


“Ben de olağanüstü bir geçit töreni gördüm ve bunun bir Dürzi düğünü olduğu söylendi. Develerin üzerinde birkaç kadın vardı; ve biri Abdullah'ın gelin olduğunu söylediği at sırtındaydı. Alnına, "tek boynuzlu atın boynuzu gibi" yarı yatay konumda yaklaşık 15 inç çıkıntı yapan, oldukça uzun bir teneke tüp olan, tantur adı verilen bir şey takıyordu ve hafif bir örtü ile örtülüyordu. Alaydaki diğer birkaç kadın da tantur yaptı. … Bu tüplerin bazıları gümüşten yapılmış ve mücevherlerle süslenmiş; ve gördüğüm bazıları belki 20 inç uzunluğundaydı. Bunları giyme isteğinin nereden kaynaklandığını bilemiyorum; ancak bunların bu bölgenin insanları tarafından çok eski zamanlardan beri giyildiğine ve boruların veya boynuzların değerinin, kullanıcının zenginliğinin kriteri haline getirildiğine şüphe olamaz; tıpkı İngiltere'de altın zincirlere ve yüzüklere saygınlığın bir işareti olarak bakılması gibi. 3000 yıl önce giyilen porsuk derisinden ( Hezek. xvi. 10, ) diadem yani türbana kadar her renk tonuyla giyilen elbisenin her zerresi halen kullanılmaktadır. Kadınların tanturu nadiren çıkardıkları kanısındayım ama bana söylendiğine göre geceleri bile tanturu takıyorlar. Tanturla bağlantılı bir şey özellikle dikkate değerdir; bazıları bunu açıkladığım gibi alnından eğik bir şekilde takarken, bazıları onu başın tepesine, bazıları ise neredeyse dik bir şekilde takıyor. Birincisi evli bir kadını, ikincisi bekar veya genç bir kadını, ikincisi ise evli ve çocuklu bir kadını ifade eder. 1Sam'ın kaydettiği gibi Hannah için de durum aynıydı . ii. 1, 10. Samuel doğduğunda şöyle dedi: “Yüreğim Rab ile seviniyor; boynuzum yüceltildi ; kadınlar arasında bir onur işareti olsa da (bu, Tanrı'nın beni bir çocukla kutsadığını gösterir) yalnızca başımın üstünde değil, aynı zamanda - Rab'bin önünde ve bu çok daha iyi.” Aynı şekil Ps'de de kullanılmaktadır . xcii. 10; cxii. 9; Ve başka yerlerde. Karşıdaki gravür, gördüğüm geçit törenine tam olarak benzemese de, yine de onun ve tanturun hakkında kabul edilebilir bir fikir verecektir." John Gadsby: Gezintilerim: 1846-47, 1850-51, 1852-53, 1855'te Doğu'da seyahat etmek

Dürzi başlığının İncil zamanlarından beri süregelen bir geleneğin temsilcisi olduğu fikri, 19. yüzyıl Oryantalistlerinin hayal gücünü tamamen büyülemişti. Tanturun tanımları giderek daha fazla boynuzlarla ilgili İncil'den alıntılar içeriyordu ve tantur aynı zamanda tefsirlere, İncil sözlüklerine ve hatta Kutsal Yazıların yorumlarına da girdi.

Dürzi mi, Türk mü, Sabi mi
ikisi de mi?

Bu kadar alıntıyı yeterli bulmayan, mavi yazıları tıklayarak devam edebilir.

Yazının linki;

http://riowang.blogspot.com/2010/09/tantour.html